Produção econômica...

Mudança de blog!

2008-11-30T03:25:00.001-08:00

Agora é oficial! Mudo de casa virtual, espero que para melhor! Depois de tantas mudanças estruturais na vida, tinha receio de mudar de blog. Bom, alguns meses aprendendo a mexer com o WordPress, vendo que tinhas as mesmas ferramentas e tal, decidi migrar.

Nesta semana volto pro Brasil. Mudança física por três meses. Diz o Coraggio que estoy indo de férias, para descansar. Então, digo: Lembra da dissertação que nos cobra para junho? Bom, não vou ter férias! Está certo que meu objeto de estudo fica na praia, no mar, mas nem por isso vou estar de biquini, mergulhando na água e tomando uma cervejinha. :)
De qualquer forma, a investigação será muito agradável, sou verdadeira admiradora deles na verdade.

Agora sou WORDPRESS... http://producaoeconomica.wordpress.com/

Está quase, quase...

2008-11-20T06:15:00.000-08:00

...saindo do forno a terceira edição da Otra Economía. A cada edição: melhorias. Todos podem ajudar, opinar, dar pitaco... dinheiro para financiar tambiém estamos aceitanto! heheheh
A artista fotográfica que ilustrará a edição é fantástica, retrata o colorido da nossa terra, nossa natureza e um povo originário de quem herdamos muitos costumes e tradições: Rita Barreto.
Sai em dezembro!

Foto: Rita Barreto

Não somos de ferro.

2008-11-18T17:43:00.000-08:00

Não podia ser diferente depois de tanto calor na sala e cansaço, terminamos o segundo período da aula de sábado na rua. Estava nublado, um ventinho gostoso e a professora Adela que já foi mestranda e sabe o que passamos teve esta grande idéia. Uma aula muito interessante sobre moedas sociais, mercados solidarios e finanças solidárias, incluindo o microcrédito.
Esta semana apresentamos as "finanças solidárias" da Venezuela. Quase nos matamos, porque analisar este país não pode ser pensado desde as categorias micros que estudamos. Foi difícil, mas muito interessante analisar um país partindo do presupuesto de um economia em transição para uma economia comunal.

Foto: minha, mas eu apareço no canto direito.

Entrevista do Coraggio na Página/12

2008-11-18T16:52:00.000-08:00

Depois de meses sem publicar nada pela carga de trabalho de edição da revista, provas de final de trimestre, CCC... Bom, a revista tem que sair na primeira semana de dezembro. Enquanto encontro tempo para alimentar o blog, repaso uma entrevista do Coraggio que saiu hoje no jornal Página/12.
Agrego ainda que não só está surgiendo novas formas econômicas, mas também resgatando, protegendo e divulgando formas que sempre existiram, mas eram consideradas inadequadas para o desenvolvimento econômico e social.

–¿Qué opciones ofrece la economía social y solidaria ante la crisis global?

–La economía social es una práctica de construcción consciente de otras formas económicas, más solidarias, eficientes socialmente, que administran y producen no solo riqueza e ingresos, sino que generan otra sociabilidad, otros valores, y resuelven necesidades de manera directa o a través de mercados en los que se reclaman precios justos. Es más, se considera riqueza a la capacidad material y subjetiva de resolver directa o indirectamente las necesidades de todos. Los valores de solidaridad suponen la mutualidad, el hacernos cargo de las necesidades y derechos de otros porque otros se hacen cargo de los nuestros. Las AFJP son la antisolidaridad. La economía social implica otro uso de los recursos, más cooperación, más democracia. Ejemplos son el presupuesto participativo, la autoconstrucción colectiva de vivienda, la producción para el autoconsumo de las comunidades y la pequeña agricultura rural y urbana, la construcción comunitaria de infraestructura en campo y ciudad, las empresas recuperadas, las cooperativas consecuentes con su ideario, la prestación de servicios donde el mercado excluye, las finanzas y las redes de comercio solidarias. Es una economía con sujetos morales, no un mecanismo ciego que justifica la irresponsabilidad por los otros. Y puede producir alta tecnología, como en el caso del software libre. Su característica es que supera la producción individual, motivada por obtener ingresos a como dé lugar, y se desarrolla un compromiso con los demás, mediante el trabajo, la asociación, la participación, el encuentro cara a cara de productores y consumidores. En la Argentina se está malgastando un concepto poderoso asociándolo a políticas de asistencia focalizada en los más pobres, que afirma que “en lugar de dar el pescado se da la caña de pescar” –pero la dieta sigue siendo pescado, y escaso–, donde “social” quiere decir “para los pobres”. En los países que la vienen promoviendo y reconociendo desde hace más de un siglo, la economía social atraviesa la sociedad –como es el caso de Québec–, puede producir múltiples productos con tecnología de punta –como el Complejo Cooperativo de Mondragón, en el País Vasco– y hasta tener sus propias escuelas y universidades. Países como Ecuador, Bolivia y Venezuela ya han tenido Constituyentes que reconocen a la economía social, a la economía popular, comunitaria como parte fundamental de la economía.

–¿Es posible construir otro modelo económico y productivo sin una transformación de las prácticas y condiciones sociales y políticas?

–Una cosa requiere la otra. No se pueden cambiar actitudes, disposiciones, la cultura misma, si no se transforma al mismo tiempo la base material de oportunidades para todos. Para encarnar otra economía están surgiendo sujetos de las múltiples experiencias que se vienen dando en nuestro país y que están invisibilizadas por los medios que responden a las grandes corporaciones económicas. Un indicador de que se está avanzando es que se multiplican los programas de formación para atender a la demanda en todo el territorio: el Ministerio de Educación y varias provincias han impulsado decenas de tecnicaturas en Economía Social. En nuestra maestría ya hemos formado más de noventa profesionales y prácticamente todos están trabajando en esa dirección. Pero el sistema educativo público en su conjunto debería tener una visión transgeneracional, y trabajar sobre el desarrollo completo de las capacidades de personas y grupos para construir otra economía. Si se quieren tener otra economía y otra sociedad en veinte años, es crítico actuar ahora sobre esos procesos de inversión social. El momento está siendo desperdiciado en tanto el sistema educativo vive en la administración de la coyuntura, el corporativismo y la gestión de conflictos que mantiene el statu quo y las malas prácticas.

Entrevista Completa: http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/1-115202-2008-11-18.html
Foto: minha.

Enquanto isso, na sala de justiça...

2008-09-30T05:53:00.000-07:00

Foto: http://br.noticias.yahoo.com/foto/30092008/71/foto/fotos-noticias-economia
-protesto-projeto-bilionario-socorro-governo-frente-bolsa.html

É com grande alegria que comunico...

2008-09-29T13:44:00.000-07:00

A notícia no Estadão começa assim:

QUITO - O Equador aprovou no domingo por ampla maioria a nova Constituição socialista, em um giro de esquerda que o presidente Rafael Correa qualificou como histórico e que dará a ele poderes para acelerar as reformas socialistas na instável nação andina. Com 80% dos votos apurados até esta segunda-feira, 29, o governo conseguiu 64% dos votos para aprovar a Carta Magna, segundo informações do Tribunal Supremo Eleitoral (TSE).

Qualquer termo pejorativo que a midia use para desqualificar a emergência de nossa natureza não tira a minha alegria. "Concentração de poder" é a pior, porque no Brasil e em todo mundo estamos num sistema econômico onde há concentração de poder nas mãos dos grandes capitalistas. Bom, nem vale a pena se desgastar justificando isso.

O fato é que esta Constituição, mais que "socialista", é uma Constituição indígena, social, da terra, da gente e que protege os recursos naturais da exploração do capital internacional. Isso não significa o fechamento das fronteiras do país, mas sim relações internacionais conscientes das necessidades dos ecuatorianos. Para lembrar, o socialismo que se mensiona é o dito Socialismo do Século XXI. Não visa a concentração de poder, a Constituição do Equador cuntinua sendo democrática.

Aliás, foi o povo que, votando nas urnas, tirou a oligarquia do poder, acabou com a politicagem partidária e elegeu Correa. Foi este mesmo povo que quis uma Constituição com a sua cara, construiu o texto e aprovou democraticamente.

VIVA NOSSA AMÉRICA LATINA!!

Foto: http://www.smh.com.au/ffximage/2006/11/27/ecuador_gallery__470x294.jpg

Nova Constituição do Equador: propriedade

2008-08-28T20:19:00.000-07:00

La nueva constitución garantiza todas las formas de propiedad, incluida la propiedad privada. A nadie se le puede quitar parte de sus propiedades. La figura de la expropiación ha estado presente en todas las constituciones del Ecuador, desde la primera en 1830. A nadie se le hubiera ocurrido pensar que Juan José Flores el primer presidente del Ecuador haya sido comunista. La expropiación es un mecanismo legal que permite al Estado comprar propiedades privadas para construir obra pública. Quienes más usan esta figura son los municipios y gobiernos locales cuando requieren construir carreteras, aeropuertos, parques, centros culturales, escuelas, etc. Una vez que se declara a una propiedad como de orden público, el municipio debe comprar a sus dueños en un justo valor esa propiedad. La nueva constitución prohíbe expresamente toda forma de confiscación. Esto significa, que a nadie se le puede quitar su propiedad.

La función social de la propiedad está contemplada en las constituciones ecuatorianas desde el año de 1967. La función social de la propiedad permite evitar el acaparamiento. No se trata de que a una persona que tiene dos casas, se le quita una. Se trata de que las leyes deben establecer mecanismos específicos para evitar la gran acumulación de la propiedad para fines especulativos, que dos o tres personas tengan en sus manos todas la tierra productiva del país, por ejemplo, y que no las utilicen para producir alimentos. ¿A qué nos llevaría? Nos llevaría a quedarnos sin tener qué comer. Por eso es importante que la propiedad cumpla una función social. La constitución de 1998 también reconoce la función social de la propiedad.

Texto de:

http://asambleaconstituyente.gov.ec/index.php?option=com_content&task=view&id=16175&Itemid=92

Desenho de: http://www.conaie.org/index.html

Reaproveitamento de cascas de moluscos

2008-08-14T08:18:00.000-07:00

Esta é uma notícia do ano passado e resolvi postar para mantê-la viva. Este projeto é importantíssimo, uma pena que está sendo articulado para o empresariado industrial.

Christian Jung e Guilherme Tafner têm projeto sobre beneficiamento de resíduos de ostras e mariscos reconhecido pelo Santander e esperam pela premiação nacional em Brasília.
Com a ajuda do colega Guilherme Tafner, graduando do curso de Engenharia de Produção da Universidade do Sul de Santa Catarina, o Christian desenvolveu um projeto de beneficiamento industrial de cascas de ostras e mariscos. O objetivo é encontrar diferentes maneiras de reutilizar os restos destes produtos – cerca de 90% da produção nacional é oriunda do estado de Santa Catarina. O projeto de Christian teve orientação do professor José Marcos Tesch.
Segundo ele, as cascas dos moluscos podem ser aproveitadas nas indústrias farmacêutica e de agronegócios, entre outras: “As cascas são formadas, basicamente, por carbonato de cálcio. É um componente importante e pensamos em usá-las até mesmo na construção civil”.
De acordo com Christian, estes restos geralmente são descartados em aterros ou no mar. A proposta dos estudantes é de que sejam transformados em pó e distribuídos às empresas. “O processo agrega valor a uma matéria que antes era considerada lixo. A cadeira produtiva é incrementada e a geração de empregos fortalecida”, afirma. "Agradeço muito ao Santander e à Universia por contribuir com a viabilização do projeto", disse.

O estudante Christian Jung está disponível para entrevistas pelo telefone (48) 8403-8188.

Foto: Arquivos Famasc.

Memórias do Encontro

2008-07-31T04:55:00.000-07:00

O Encontro Internacional de Economía Solidária do Nesol-USP em São Paulo foi incrível. Gente de todo tipo e com diversos sotaques. A economia solidária é uma das inúmeras estratégias em busca de uma economia mais justa e que não nos destrua, uma idéia utópica ou não. A prática desta economia nos leva a questionar a propriedade privada dos meios de produção, os processos de gestão, os efeitos indiretos de um processo produtivo e as externalidades, repensa as tecnologias, cria e utiliza novas tecnologias inteligentes. Esta economia propõe novos atores econômicos, modos de produção e formas de integração econômica.
Utópico é o mercado perfeito de Smith, porque nunca se consolidará por não considerar o ser humano como fim, se destroe o próprio fim. Ao contrário, a economia social e solidária leva em conta as questões do meio ambiente e a vida humana, variáveis que passam por outro lado e com outra lógica e princípios.
Este encontro foi o primeiro que fui, por diversas questões não fui nos primeiros, e me deparei com todos estes pontos no evento. Quero chamar a atenção para o fato de que a economia solidária não é o objetivo em si, mas sim a vida. Não nos limitemos as políticas públicas e a busca de recursos por meio de projetos (Estes são meios, nossas ações mais imediatas e necessárias). Para além das políticias redistributivas para pensar em atingir as políticas econômicas e distributivas do país e, para isso, temos que deixar de pensar a economia social e solidária como economia para os pobres.
A SENAES, por exemplo, deve ser vista como nossa semente dentro da estrutura do Estado. Bom, sendo um pouco mais agressiva, é um vírus(do bem!) incubado e que a hora que se alastrar teremos a economia solidária como o motor do desenvolvimento do Brasil, alternativo ao modelo Cepalino industrialista, e isso com toda a carga de princípios e valores que construimos historicamente na América Latina.

Trilogia "Tesis de la Maestría" : O projeto

2008-07-07T21:27:00.000-07:00

Nossa, depois de semanas me debatendo com o projeto porque três professoras de metodologia que me diziam o que tinha que arrumar, acrescentar, mudar, tirar... Mudar o que a outra me disse para escrever... Não se entendiam, se seguia a orientação de uma a outra considerava com equivocado... Ai, coloquei um basta!!! Isso, no último Taller de escritura quando uma colega de mestrado (nem tão colega) se achou no direito de dizer que meu problema de investigação não era meu problema, mas sim dos maricultores. Tá, não vamos discutir e nem contrariar a pobrezinha!! Cheguei a pensar que já não tinha mais projeto!! Mas depois de respirar, contar até 10 e chamar tudo que é santo, centrei em mim, no meu instinto e no meu conhecimento teórico e empírico.

Realmente, eu não estava nem um pouco errada!! Busquei minha diretora de tese e, finalmente, me juntei com ela hoje!! Ela é a única que pode dar pitaco no meu projeto até que seja defendido. Foi a minha salvadora, porque me tirou o peso do projeto e me situou na investigação!! Maravilhoso!! Além disso, tudo o que ela falava era o que estava pensando em pesquisar, ou seja, ela entendeu meu projeto e se apaixonou assim como eu. Não vejo a hora de voltar pra Floripa e "ir a campo". Odeio estes termos científico. Na verdade, não vejo a hora de me encontrar com seu Almir, seu Hélio, a Graça, o Luis Otávio,... ...para tomar um café, conversar, escutá-los, rir um pouco... Eu os considero muito, não são objeto de estudo, são meus amigos e pessoas que, como eu, estão construindo as vías para outra sociedade. Cada um a sua maneira, e é esta "maneira" que quero mostrar a todos: "uma maneira especial"!

... ainda sigo na primeira parte da trilogia. Depois vem a investigação e a produção.

VI Encontro Internacional de Economia Solidária: “Economia solidária e modelo de desenvolvimento”

2008-07-03T18:56:00.000-07:00

Resumo da Programação

1º Dia - 25 de julho de 2008 (sexta-feira)

14h às 17h30 Credenciamento

18h às 18h30 Abertura: . Profa. Dra. Sylvia Leser de Mello (NESOL / IPUSP)

. Representantes PRCEU, Patrocionadores e Apoiadores

19h às 21h Debate: Economia Solidária e Modelo de Desenvolvimento

Palestrantes: . Andres Antillano (Comite de Tierras Urbana - Venezuela)

. Antonio Cruz (Universidade Catótica de Pelotas-RS)

Debatedores: . Daniel Tygel (Fórum Brasileiro de Economia Solidária)

. Fabio Sanchez (Secretaria Nacional de Economia Solidária / MTE)

. Gilmar Mauro (Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra)

. Mariana Almeida (NESOL/USP)

Coordenação: Diogo Jamra Tsukumo (NESOL/USP)

21h Lançamento da Publicação: Economia Solidária e Autogestão: Encontros Internacionais. Vol.2

Coquetel

Atividade Cultural

2º Dia - 26 de julho de 2008 (sábado)

9h às 12h Mesa 1: Economia Solidária e Mercado

Palestrantes: . Paul Singer (SENAES/MTE)

. Juan Sebastián Roldán (Vice-ministro de Governo do Equador)

. João Machado (economista - PUC/SP)

Coordenação: . Felipe Pateo (Incubadora Tecnológica de Cooperativas Populares/USP)

12h às 13h30 Almoço

13h30 às 15h30 Apresentação de trabalhos (GT´s) em subgrupos temáticos

16h às 18h Apresentação de trabalhos (GT´s) em subgrupos temáticos

18h às 19h Jantar

19h às 21h30 Mesa 2: Diversidade, Mídia, arte e política: a construção da cultura na Economia Solidária

Palestrantes: . Pablo Ortellado (Epidemia/ GPOPAI-USP)

. Ociel Alí López (Ávila TV - Caracas)

. Sérgio Vaz (Cooperifa)

. Antonio S. A. Terceiro (Coolivre -Cooperativa de Tecnologias Livre/BA)

Coordenação: . Vanessa Moreira Sígolo (NESOL/USP)

3º Dia - 27 de julho de 2008 (domingo)

9h às 12h Apresentação de trabalhos (GT´s) em subgrupos temáticos

12h às 13h30 Almoço

13h30 às 16h00 Mesa 3: Planejamento econômico e organização comunitária

Palestrantes: . José Miguel Sánchez (Federación Nacional de Vivienda Popular - Colômbia)

. Elena Martinez Canals (Centro de Investigaciones Sicológicas y

Sociológicas - Ministerio de Ciencia Tecnología y Medio Ambiente de Cuba)

. Vanderli Pereira Pinheiro (Associação dos Pequenos Agricultores e

Trabalhadores Rurais de Tombos- APAT/MG)

Coordenação: . Profa. Dra. Sonia Kruppa (NESOL/USP)

16h00 Encerramento: . Prof. Dr. Augusto Câmara Neiva (NESOL / QUI-EPUSP)

Boaventura para la Asamblea Constituyente de Ecuador

2008-07-01T21:44:00.000-07:00

Por las palabras de Boaventura entiendese por construir un modelo de desarrollo alternativo cuando empezamos a pensar no en términos de modelos sociales como el socialismo o comunismo sino que repensar las instituciones y cambiarlas por medio del proceso constituyente de las instituciones de la sociedad.

Nos encontramos con una gama de diversidades de conceptos, por ejemplo de dignidad humana. Los derechos humanos, concepción universal y occidental para explicar que este tema, pero no cubre a toda esta diversidad presente. “los derechos humanos tienen una concepción individualista de la naturaleza humana, de la persona, de su raíz histórica”. Hay que reconstruir los derechos humanos en términos interculturales. “Solamente damos derechos a quienes podemos exigir deberes. Por eso, la naturaleza no tiene derecho, porque no le podemos exigir deberes. Entonces los derechos de la naturaleza, en este marco occidental liberal, son un absurdo, como también lo es atribuir derechos a las futuras generaciones porque no podemos exigirles deberes.”

Por estos modelos alternativos de desarrollo “hablamos del bienvivir – del sumaq kausay en quechua – de una nueva forma de organizar la economía”. Las contradicciones presentes en nuestra sociedad ha sido vivida por el constitucionalismo en estos países de la América Latina.

Otra paradoja mencionada por Boaventura es el tema de las innovaciones sociales que ha surgido en los países de América Latina, por ejemplo, con toda creatividad social, movimientos sociales, organizaciones sociales, presupuesto participativo, que hasta el momento, no ha contemplado por las constituciones.

Hay una disyuntiva entre la teoría política y la práctica política y eso se explica por cuatro factores. Por ejemplo, que la teoría política fue desarrollada en el Norte Global, “inventaron todo un marco teórico que se consideró universal y se aplicó a todas las sociedades”. La segunda razón es que la teoría política ha desarrollado transformación social como se fuera en el Norte. La tercera “es que toda teoría política es monocultural: tiene como marco histórico la cultura euro-céntrica. La última cuestión es que la teoría política no considera el fenómeno del colonialismo por creer que eso se terminó con la independencia proclamada. La diversidad es cultural, el cultural también es económico, hay que refundar el Estado y la democracia.

Fuente:
Santos, Boaventura de Souza (2008). Las paradojas de nuestro tiempo y la plurinacionalidad. Disponible en: http://asambleaconstituyente.gov.ec/documentos/expositores/boaventura_sousa_santos.pdf

II Encontro Unisinos - Ungs

2008-06-08T20:34:00.000-07:00

Esta semana aconteceu o II Encontro Unisinos-Ungs em Buenos Aires. Recebemos nossos companheiros de academia da Unisinos juntamente com Luis Ignacio Gaiger e Marília Veronese. Foi uma experiência sem igual. Abrimos com o seminário sobre Subjetividade e economia solidária da Marilia Veronese. Explicou como metodologicamente investigar a subjetividade dos sujeitos da economia social e solidária. Não é fácil colocar a subjetividade como objeto de estudo e considerar a objetividade na investigação. A tendência é de pensar em termos dicotômicos. O processo de subjetivação do sujeito considerado como processo de socialização. O sujeito é único e singular, mas não se constrói isoladamente do meio.
Bom, no segundo e terceiro dia foram as apresentações das investigações concluídas e em curso dos acadêmicos dos dois programas de estudos em economia social e solidária. Encontramos muitos pontos de convergência e divergências, um processo interessantíssimo. São estas diversas perspectivas sobre a economia que nos unem. O quarto dia foi dedicado a discussão dos temas abordados pelas apresentações. Os sistemas de microcrédito, moedas sociais e oxidação, as formas democráticas nos processos de decisão dentro dos empreendimentos, economia feminista e as desigualdades de gênero... nesta apresentação, Élen nos mostrou uma foto das mulheres que tomaram a mesa em protesto na Planária Nacional em Brasília, lindo! Outros temas foram os estudos sobre empreendedorismo na economia solidária no Brasil, justo o que estava começando a investigar na Engenharia de Produção na Ufsc. Não menos importantes a questão das lideranças, o desenvolvimento local e a comunicação interna nos empreendimentos de economia solidária.
A exposição do Coraggio neste dia foi um aporte importante para oo que vieram do Brasil, pela metodologia de Lakatos nos faz pensar e questionar não só os "cinturones de defensa" como também o próprio núcleo duro da teoria econômica. Além disso, armamos uma agenda concreta de discussões e encontros para seguir o intercâmbio.
No último dia, a aula espetacular de Gaiger. Esta nos gerou fortes discussões no carro, tanto na ida como na volta pra casa. Eu, Fede e Blacho fomos a fundos nas questões de formação econômico-social da América Latina... Já a noite, festa!!! :) Integração completa!!!

Na foto: um jantar entre colombianas, brasileiras e argentinas no meio do evento, uma integração informal.

Para fugir dos atravessadores sacanas

2008-05-07T13:02:00.000-07:00

Aqui uma matéria que saiu no jornal O Diarinho que circula no Vale do Itajaí.

Penha será a sede da empresa solidária

A idéia é que o maricultor, que rala um monte, tenha mais lucro na hora da venda.

Na intenção de passar longe dos atravessadores, maricultores de Santa Catarina formaram uma central que comercializará seus produtos para todo o Brasil. A sede da empresa, que os próprios maricultores chamam de solidária, será instalada no município de Penha, que já conta com a estrutura para manipulação de mariscos, ostras e vieiras.

"Nossa intenção é mudar a lógica da comercialização e deixar o lucro com as famílias produtoras", ressalta a maricultora Maria das Graças da Silva, ex-presidente da Federação de Associações de Maricultores (Famasc) e que integra a comissão que organiza a central. De acordo com ela, ao se organizar e comercializar diretamente o produto, o maricultor poderá ter um incremento de renda já que parte do lucro não ficará mais com o atravessador.

Oito associações e uma cooperativa integram a central. São ao todo 71 famílias envolvidas diretamente no projeto, que conta com o apoio da Secretaria Especial de Aqüicultura e Pesca (SEAP) do governo federal. A central, mesmo ainda em processo de instalação, já possui um posto de venda em São Paulo, o maior mercado consumidor e distribuidor de ostras e mariscos do país.

Informatização e formação

Maria das Graças explica que o processo para a criação da central começou há três anos. O primeiro passo foi a informatização de todas as associações envolvidas e ligadas à Famasc. Isso possibilitará um controle maior de dados de toda a produção que passará pela central. Outra etapa foi a formação técnica e política das lideranças nos municípios onde há maricultura organizada.

A central integra um movimento político e econômico chamado de economia solidária. O movimento tem como princípio a geração e a distribuição de renda para todos os envolvidos no processo produtivo, sem que uma pessoa ou grupo explore os demais. A preocupação com a preservação ambiental também é outro princípio da economia solidária.

Musiquinhas no blog

2008-04-24T18:16:00.000-07:00

Adicionei musiquinhas no blog. É tango eletrônico, amo este tipo de música. Falta uma semana para começar as semanas de exames do mestrado. Só falta fazer meditação para me manter tranqüila como se exames fosse a coisa mais normal da vida de uma estudante. Bom, vinho, tango e boas risadas com meu amor estão me fazendo bem. Acho que será o pior trimestre, pois uma das 3 matérias é a de economia do trabalho com o professor José Luis Coraggio. Sentiu o drama? Ele é super exigente e com direito. Repensar o tema trabalho pela visão de uma outra economia não é fácil, pois já está intrínseco que o trabalho assalariado como a predominante forma de trabalho. Pela matéria de paradigmas de desenvolvimento temos outro desafio: Que paradigma de desenvolvimento teria esta outra economia? Dentro de um sistema-mundo, promover um novo paradigma depois de ter passado pelo estruturalismo e a teoria da dependência?
Já a terceira matéria, tomam a periferia para explicar os comportamentos sociais, políticos e econômicos dos periurbanos deste a problemática das favelas até o afastamentos dos cinturões verdes, como chamam aqui. Ah, interessante esta parte, pois moro a 20 anos em São José, Grande Florianópolis, lembro que há 15 anos a mãe comprava leite em tarro do vizinho que tinha uma vaquinha. :)! incrível, né?! Agora, é tudo asfalto!!
Bom, estamos estudando a verdadeira economia: a economia da vida no seu sentido originário substantivo.

José, sobre o Wordpress, não me entendi com ele!! hehe
Mas o dia que me der vontade de montar um site de verdade vou fazer por aí. Daí te peço ajuda, com certeza!!

Ainda estamos vivos aqui...

2008-04-21T17:38:00.000-07:00

Alguém pode avisar aos fazendeiros que eu pretendo continuar viva para poder comer soja? Ahh, que também estou pouco interessada nos lucros deles. Se a disculpa é que a terra vai produzir mais rápido com este procedimento, eu posso esperar, tive que esperar nove meses para vir ao mundo. Motivo: a natureza! Acho que este é um tema: queremos tudo na nossa hora a qualquer preço...
Esta é uma foto da semana passada. Ontem, o céu já estava limpo, um sol lindo, mas seguem as queimadas. Ao contrário dos outros dias em que tu sai para rua para tomar um ar fresco e puro, tinhamos que entrar em casa e fechar as janelas para poder respirar.
Lembro que Buenos Aires está a 200km do local dos incêncios. No Brasil, não é diferente, mas quero enfatizar o que tá acontecendo aqui por ver, sentir e me indignar ... Temos muito para nos indignar no Brasil.

Alienante sociabilidade capitalista

2008-04-18T07:49:00.000-07:00

Veja que linda foto, uma nevoa cobrindo Buenos Aires em dias de outono, friozinho chegando, cheiro de mato queimado... Cheiro de mato queimado no meio da cidade? Bom, isso não é nevoa, é fumaça das queimadas no campo para limpar e plantar soja! Estamos em Buenos Aires, cidade de 3 ou 4 milhões, os focos de incêncio estão a mais de 200 kilómetros daqui, na região do Delta em Entre Ríos mais ou menos. O cheiro da fumaça é horrível, muita gente nos hospitais com ardência nos olhos e crises brônquitas e tal. Pai, minha asma não atacou ainda!! Todo ano é isso, mas neste ano a gana de tirar proveito e lucro máximo e mais rápido deflagrou uma situação incontrolável.
Este é um efeito indireto da ação direta do mercado. E a responsabilidade recai sobre o mercado para que os verdadeiros culpados não seja responsabilizados? Ahh, o dia que eu ver esta mão invisível de A.Smith... :)!
Hinkelammert mesmo expõe um exemplo que fala do homem cerrando con eficiência o galho no qual está sentado para nos dizer que estamos nos matando!! Isso é suicídio. A ação racional do indivíduo em escolher o melhor meio (com relação a eficiência) para obter o fim objetivado, esta racionalidade meio-fim de Weber Hinkelammert diz ser irracional, pois elimina o próprio sujeito da ação, elimina o próprio fim. O Sujeito racional é aquele que tem consciência que faz parte da natureza, que é mortal e que tem a noção de seu suicídio, já que no exemplo de Hinkelammert este sujeito será eficiente e eficaz ao cortar o galho primeiro e da melhor forma, mas não tem consciência que vai morrer com a queda. Aí pergunto: Há vida depois do neoliberalismo?

Segue a notícia:

Los incendios intencionales de pastizales en el Delta, que llenaron de humo a la ciudad de Buenos Aires y otros centros urbanos, produjeron el cierre de rutas, puertos y aeropuertos y se colaron en los rincones más íntimos de las viviendas del área metropolitana, tuvieron por primera vez impacto político nacional. El Gobierno responsabilizó a “algunos productores agropecuarios” por actuar con “irresponsabilidad, con tal de maximizar ganancias”, y pidió sanciones penales y civiles para quienes lo provocaron. Son 292 los focos de incendio y más de 70 mil las hectáreas de tierra afectada. Además de la irritación y perjuicios para la salud que provoca el humo (ver nota aparte) y de sus consecuencias en accidentes viales y trastornos para el trasporte, la quema intencional tiene, según los especialistas, consecuencias ambientales: se destruye drásticamente el ecosistema del Delta para liberar terrenos dedicados al boom de la soja. (…)Por la mañana, el ministro del Interior, Florencio Randazzo, responsabilizó por los incendios de pastizales a “algunos productores agropecuarios que están demostrando un gran desinterés por la comunidad, una irracionalidad inconcebible y una enorme irresponsabilidad con tal de maximizar sus ganancias”. (Por Eduardo Videla/Página 12)

A foto é do Clarín.

Globalização

2008-04-16T19:21:00.000-07:00

Como pensar uma outra economia articulando só o local? Tudo bem que sou internacionalista e vou pender para este lado, mas estamos hoje numa sociedade global. Os movimentos antisistêmicos são globais e inclusive o da economia solidária também deve ser. Mais do que isso, deve se infiltrar por entre as relações capitalistas e transformá-las sem que ninguém se dê conta. Deve armar rede de interações latino-americanas... só assim surgirá como alternativa a modernidade ou uma modernidade alternativa.

Segue parte do texto "Globalización, desarrollo y modernidad de Arturo Escobar para sentirem como foi a aula de hoje:

(...) ¿A dónde lleva toda esta acción? A lo que podríamos llamar localidades y globalidades alternativas –“glocalidades”, para hablar con un nuevo lenguaje. ¿Qué crean estas redes en contra de la globalización? Una configuración alternativa de economía, cultura y poder que no es la configuración dominante de la modernidad neoliberal, sino que si se quiere, son pliegues distintos que le aparecen a la modernidad, y ojalá tuviéramos formas tri y cuatridimensionales para visualizarlos.

Entramos en espacios topológicos donde estos movimientos empiezan a crear pliegues. Se pude ver a la modernidad y a la globalización como tres grandes esferas que se interceptan: la esfera de la economía global, que los movimientos quieren contener o contrarrestar; la esfera del gobierno o gobernabilidad local y global, que los movimientos quieren democratizar, apropiarse de esos espacios de gobierno global como la Convención de la Biodidversidad, todas las convenciones habidas y por haber; y la esfera de la producción cultural global, que los movimientos sociales quieren pluralizar.

Si se mira como una intersección estas redes son como pliegues en la estructura de la globalización, y son realidades que tenemos que empezar a construir, fortalecer y promover. Son lo que en teorías de redes se puede llamar redes autorganizativas, descentralizadas, no jerárquicas, que se empiezan a formar en términos de funciones complementarias de los nodos de las redes que no uniformizan las redes ni a sus componentes ni a sus sitios, donde hay una inversión de la globalización que lo que más le importa a esas redes es lo local, no lo global, van a lo global para fortalecer lo local, y van a lo global porque aprenden que lo global determina las en gran medida condiciones para que lo local y el lugar sobreviva. Son redes autorganizativas y es una forma nueva de ver a los movimientos sociales como redes.

Estas redes, el diseño autónomo y la planificación participativa podrían propender por un posdesarrollo, que se puede definir como ese momento, ese otro imaginario societal donde ya la acción social no se defina solamente en términos de desarrollo, sino donde estas modernidades alternativas puedan tener un chance para sobrevivir, para ser escuchadas, y donde los movimientos de defensa del lugar logren crear posibilidades de globalidad sin tener que sobrellevar las cargas culturales y ecológicas de la modernización y el desarrollo. No sabemos cómo será esto todavía, pero por allí debe encaminarse la creación de mundos locales y regionales ecológica y culturalmente sustentables

Meu tango querido!

2008-04-11T07:58:00.000-07:00

Ontem fui na primeira aula de tango depois que cheguei. Depois de mais de um mês, mas tinha que me organizar no mestrado, aulas, textos, investigações, ai a tese... Só depois o prazer da dança.
Meu profe é um amor. Luis Boccia, foi partenaire da Madonna no filme Evita (1997). Veja, não é com qualquer um. As aulas dele são simplesmente super divertidas, aprende-se um monte de tango e do fundamental da dança, postura e tal. Tem um grupo de dançarinos que o acompanha. Entre eles eu coheço a Azul e o Guido, a Verónica e o Dante, e claro o Fabio que dança comigo. São uns amores!! E dançam muuuuuito!!
Gente, ano passado, com a minha dedicação e o profissionalismo dele e do Fabio que é meu par, cheguei a fazer uma apresentação num teatro de Buenos Aires e em um encontro no Museu Hispânico Issac Fernández Blanco para mais ou menos umas 200 pessoas. Este foi filmado, mas o Fabio sumiu junto com o DVD! hehe
Ontem o Boccia me contou que encontrou na internet algo escrito sobre ele, era um das postagens que coloquei aqui no blog. Tava bem feliz por isso. Quem sabe não montamos um blog em homenagem a ele. :) Quero tirar muitas fotos e filmar se possível, pois é uma experiência única e quero guardar para toda vida.
Todas as quintas-feiras ele dá aula no Museu Carlos Gardel. Como ele mesmo diz: " muitos professores dão aulas no bairro Abasto onde Carlos Gardel viveu, mas sou eu quem dá aula na casa de Carlos Gardel"! No meio da aula, ele me salvou de um turista japinha canadense que queria aprender comigo. Na minha primeira aula?? Eu tava dura!!! O Luis me puxou na hora para dançar!! Nossa, uma honra e é outra coisa dançar com o profe, né?!!!
Hoje tem na escola nacional de dança, eu vou! Depois tenho que buscar uma escola em Floripa, mas não vai ser a mesma coisa que dançar na terra do tango.

Ahh, é ele na foto!!

Será que mudo?!!

2008-04-10T22:49:00.000-07:00

O Wordpress mudou muuuito!!! Quando criei este blog, queria que fosse um Word, mas era muito complicado de se lidar com ele. Agora, é uma beleza!!
Bom, se eu conseguir deixar como eu quero e isso inclui mudança nos códigos... pode ser que sim!!

Segue o link: http://producaoeconomica.wordpress.com

Pesquisas econômicas.

2008-04-09T10:45:00.000-07:00

O Departamento de Economia Política e Sistema Mundial do Centro Cultural de la Cooperación (CCC) em Buenos Aires criou uma área de Economia Social. Entre os projetos de investigação que iniciaram os trabalhos ano passado estão as investigações da economia social na Venezuela, a agricultura familiar em San Luis, as autoconstruções por meio de cooperativas, empresas recuperadas...
Eu, como brasileira, entrei com o assunto dos mercados capitalista e solidários e para alegria geral do departamento tomarei exemplos brasileiros para estudar o tema. O Banco Palmas foi o que achei mais pertinente ao assunto. Será uma aventura, pois sou de Florianópolis e o Banco Palmas é em Fortaleza. Bom, vale o esforço pois a Argentina precisa deste conhecimento visto que ainda existe as moedas comunitárias criadas durante o Curralito em 2001 para que a riqueza circulasse.
A economia social veio para quebrar paradigmas e por em práticas novos princípios e subjetividade. Novos? Seriam novos mesmo? Não seria esta a nossa natureza, a de ser solidário, e por isso estamos em crise existencial por estar constantemente em luta para nos incorporar a racionalidade econômica? Eu acabei de ler um texto de Amartya Sen que fala sobre Desarrollo y Libertad. Explico que este autor é da corrente neoclássica e, claro, temos que ler para saber que propõem para criticá-los. Ele disse: "Si hay que sacrificar un modo tradicional de vida para escapar de la pobreza más absoluta o de la minúscula longevidad (como la que han tenido muchas sociedades tradicionales durante miles de años), son las personas directamente afectadas las que deben tener la oportunidad de participar en la decisión". Ele usa a desculpa da escravatura de séculos passados, mas será que não está falando dos antigos modos de produção? Onde não havia pobreza, mas sim abundância, produção local e circulação de riqueza local... Bom, este é um discurso de desenvolvimento, para ele temos que nos libertar (até agora não sei de quem, ahh das nossas relações sociais!!), liberdade individual para que tangamos oportunidade de escolha, de nos desenvolver. No CCC vamos aprofundar estas questões também.
Confesso estar muito feliz de fazer parte desta equipe estupenda de intelectuais!!!

ui...

2008-04-08T21:54:00.001-07:00

Paraguay, quem eram os selvagens?!!

2008-04-02T08:06:00.000-07:00

Um país, que no Século XIX, era próspero, justo e em franco desenvolvimento moderno, autônomo e independente. Algo teria que ser feito!!!! Sim, era um mal exemplo para a América Latina que tinha como justo para seu povo a dependência econômica européia, a imposição do poder pelas armas e a escravidão. Esta era a liberdade das civilizações!!!

Referindo-se à violência das maifestações e dos manifestantes!

2008-04-01T06:45:00.001-07:00

Daniel Paz y Rudy. Página 11

Enquanto isso no Brasil... nada de diferente da Argentina!!

2008-03-31T12:49:00.001-07:00

www.malvados.com.br

De Daniel Paz del Página 11

2008-03-31T12:41:00.001-07:00

É pior que o Saci-Pererê...

2008-03-31T09:43:00.000-07:00

É inacreditável o que está acontecendo aqui na Argentina. Produtores rurais parados nas estradas impedindo a passagem de caminhões que transportam alimentos. Nova modalidade de greve e inteligente. Mas não é este o tema que me incomoda, pois eles estão reivindicando o não aumento dos impostos sobre o transporte de alimentos que prejudicaria todo o setor. Não vou discutir a questão por ser complexa, mas posso emitir minha opinião: o governo está errado em taxar o transporte, deveria taxar a produção dos grandes produtores que estão ganhando absurdos em lucro. A medida irá prejudicar os pequenos produtores. Bom, a pressão é válida, mas têm que sentar e conversar e decidirem juntos, governo e setor agropecuário. Gestão participativa!!!!

O tema do qual me refiro ser mais inacreditável que o próprio Saci-Pererê é a mística dos preços. De novo o tema de ajuste de preços pela oferta e demanda. O que tá acontecendo aqui não tem nada a ver com o princípio de escassez, mas mesmo assim já é motivo para aumentar os preços (agora se fosse por que os caminhões estaria chegando a BsAs com pouca carga, daí sim se pode pensar em aumentos dos peços por causa do transporte). A midia ajuda, se ninguém se deu conta, a TN passou uma semana falando a falta de carne nas prateleiras dos mercados, mas mostrava sempre a mesma bodega. Eles não têm noção nem de estoques, pois na verdade começou a faltar produtos quase uma semana depois. Agora sim, estou comendo ovo frito, ovo cozido, ovo mexido... vendido pelos pequenos produtores familiares da Grande Buenos Aires!!

O grau de individuação da pessoa é tamanha que este não se sensibiliza com a questão, que é de seu interesse, porque sim com aumentos dos impostos os produtos estarão mais caros. Não custa substituir um produto por um outro por um tempo pela causa social. Não importa se os fazendeiros com suas camionetas 4x4 estão de braços cruzados. Importa é que o governo segue tomando decisões unilaterais e enfiando não se sabe onde o dinheiro público. Que de público não tem nada!!! Importa também que os pequenos produtores familiares estão em vias de extinção. Que de público não tem nada!!!

O rapaz que aluga o quarto pra mim é incrível, me disse hoje:
- Tu viu que não se pode comprar mais nada no supermercado?? Nem ovo eu consegui e os preços estão aumentando, é a inflação...
Ai, fui obrigada a responder:
- Guri, eu só estou comendo ovo porque não tem carne no super, acabei que chegar de lá e é o que mais tem. E te digo tá o mesmo preço que meses atrás.

Quanta imaginação as pessoas têm com relação ao tema. O medo de não ter todos os alimentos nas prateleiras apavora as pessoas e não lembram quantas pessoas vivem comendo feijão com farinha todos os dias e quantas pessoas morrem de fome na África...

(...) Vai nos lembrar que esta terra ainda tem dono.

2008-03-16T18:07:00.000-07:00

Domingo à tarde, vindo de trem de Tigre lendo Hinkelammert (que é um soco no estômago), vim olhando as pessoas escutando um argentino ou boliviano tocando músicas latinas... me lembrei da época de faculdade que aprendiamos mais da Europa e Sudeste Asiático que da nossa América Latina. Uma lástima, mas toda a universidade é assim até hoje, não só o meu curso. Uma bosta!! Porque fomos formados sem parte de nossa identidade.
Ás vezes, escuto comentários de brasileiros nas aulas sobre o Brasil como se fosse o único país a ter êxito nos assuntos econômicos e tal, o melhor e o maior... ignorando o significado da Agentina e do Chile, por exemplo, no Continente. Aff!! Bom, eu, particularmente, me identifiquei muito com a Argentina, pois dançava danças folclóricas gaúchas, tomo chimarrão todos os dias, Athaualpa Yupanqui já fazia parte da minha vida há anos... costumes muito parecidos, claro pela proximidade geográfica.

O tema desta postagem era pra ser desenvolvimento econômico, mas quando pensamos nisso, temos que falar do período neo-colonial, exploração dos países centrais e industrialização tardia e dependente destes mesmos países centrais. Por isso, só vou deixar a música de Dante Ramon Ledesma (ídolo da minha mãe) para vocês sentirem o que senti no trem.


Talvez um dia não existam aramados 
E nem cancelas nos limites das fronteiras 
Talvez um dia milhões de vozes se erguerão 
Numa só voz desde o mar às cordilheiras 
Da mão do índio, explorado, aniquilado 
Ao camponês, mãos calejadas e sem-terra 
Do peão rude que humilde anda changueando 
E dos jovens, que sem saber morrem nas guerras 

 América   latina latino América 
 Amada América de sangue e suor

Talvez um dia, os gemidos das masmorras 
E o suor dos operários e mineiros 
Vão se unir à voz dos fracos e oprimidos 
E a cicatrizes de tantos guerrilheiros 
Talvez um dia, o silêncio dos covardes 
Nos desperte da inconsciência desse sono 
E o grito do sepé na voz do povo 
Vai nos lembrar que esta terra ainda tem dono 
E as sesmarias, de campos e riquezas 
Que se concentram nas mão de pouca gente 
Serão lavradas pelo arado da justiça 
De norte a sul, do latino continente

Maestría en Economía Social

2008-03-11T14:43:00.001-07:00

Já está disponível as informações sobre inscrições de extrangeiros para o mestrado em economia social en Buenos Aires, cidade do tango. Este curso é oferecido pela Universidad Nacional de General Sarmiento (UNGS). Eu sou umas das provas vivas da qualidade acadêmica do mestrado.

La Maestría en Economía Social es una oferta de formación presencial dirigida a formar profesionales de la promoción e investigación de formas económicas más solidarias y asociadas a proyectos de otra sociedad más igualitaria y justa. Responde a la necesidad sentida, y en buena medida expresada, de buscar alternativas socioeconómicas a la exclusión masiva que viene generando la economía de mercado global. Desarrollar un amplio sector orgánico de Economía Social requiere, entre otras condiciones, profesionales especializados y experimentados capaces de: (a) hacer investigaciones empíricas con sentido operativo; (b) sistematizar y aprender de las experiencias registradas en contextos diversos; (c) diseñar políticas públicas, programas socioeconómicos y proyectos concretos, coherentes con la estrategia de desarrollo de un sector de Economía Social; (d) formar promotores de emprendimientos de Economía Social, que trabajen en red y contribuyan desde la base de las sociedades locales a convertir ideas en programas de acción viables; (e) elaborar materiales didácticos, metodologías y sistemas de información para contribuir a impulsar, regular y viabilizar las actividades de conjunto del sector.

Dada la recepción que ha tenido por parte del exterior (11 de los 34 estudiantes actuales provienen de otros países), y atendiendo a las diferencias en los calendarios académicos y en las instituciones que ofrecen becas en cada país, se abre por adelantado la inscripción de postulantes radicados en el extranjero para la cuarta edición.

Director Académico: José Luis Coraggio

Período de inscripción de estudiantes extranjeros: 1º de Abril de 2008 hasta el 31 de Enero de 2009 Duración de la Maestría: Marzo 2009 a Junio de 2011.

Para saber mais: http://www.tau.org.ar/html/upload/546bbc9ff928bffb99cb9b93afdd3cdb/informacion_MAES_IV.pdf

Mercados e mercados ...

2008-03-04T16:24:00.001-08:00

Foi levantada a existência de uma distinção entre comércio e mercado que eu não tinha conhecimento. Para mim, em todo meu aprendizado na universidade, mercado é o lugar (instituição) onde se faz comércio (intercâmbio).

Em Armando Lisboa também não aparece esta distinção, mas aparece uma distinção entre mercado e mercado capitalista. Assim como, sociedade de mercado e sociedade com mercado.

Pela definição formal, mercado é o processo, que por meio do intercâmbio) o individuo vender seu produto (bem ou serviço) produzido com o menor custo pelo maior preço e procura comprar os satisfatores de menos preço para satisfazer suas necessidades e desejos. Porém, sem se importar o que foi preciso sacrificar para se ter estes produtos no mercado, tudo pelo lucro, é o que se denomina racionalidade econômica.

Claro, porque fora disso não há racionalidade. O sujeito que mesmo passando fome e de pés descalços, vivendo num bairro marginalizado festeja, ri e se diverte numa festa popular não é racional.

Bom, o problema não está no fato de o mercado existir ou não e sim como as pessoas/indivíduos se utilizam dele para buscar os satisfatores de suas necessidades e desejos e que tipo de satisfatores. O que nos remete ao consumismo. A lógica com que estes se movem neste mercado e se dependem somente deste meio de integração é o que faz a diferença na sociedade.

Até porque Lisboa que já escreveu sobre mercados solidários, nos explica que esta instituição que caracteriza o modo de integração por meio de intercâmbio é utilizada injustamente pelo sistema capitalista. Na verdade, Lisboa nos explica que capitalismo e mercado não são sinônimos. “O espaço do mercado, das trocas, sendo tão antigo quanto a própria humanidade, é anterior ao capitalismo e provavelmente sobreviverá ao mesmo (se alguém sobreviver).”

No entender de Lisboa o capitalismo sabe produzir, mas não distribuir. O que nos instiga a curiosidade em pesquisar sobre o comportamento das pessoas neste sistema. Ao adotar a idéia de que o mercado e seus instrumentos estão mal utilizados, Lisboa nos oferece pensar em uma estratégia de construção de uma alternativa e faz uma analogia com processos terapêuticos: “Assim como a homeopatia, a ES parte do princípio da cura por semelhança de sintomas: "similia similubus curentur". Ou seja, o mal se cura através de agentes que produzem sintomas semelhantes (o veneno se combate com veneno). Ora, a ES usa, a partir de doses mínimas (da pequena escala, do local), "homeopáticas", o mercado, a empresa, o dinheiro, como principais instrumentos da sua luta anti-sistêmica.”

Sociedade de marcado é uma coisa e sociedade com mercado é outra. O mercado capitalista tem sua lógica e o mercado de trocas, por exemplo, tem outra. Por tanto, a discussão sobre a naturalização do mercado dá lugar a discussão sobre a naturalização de como este se move no mercado.

Polanyi aborda o assunto pelo viés da circulação, diferente de Marx que discute o sistema pela produção, expõe a reciprocidade, redistribuição, administração doméstica e o intercambio como meios de integração por meio da circulação de bens e serviços, todos estudados e analisados empiricamente em culturas pré-capitalistas. Ele não está de acordo com teóricos da modernidade que defendem que o capitalismo surge de um processo evolutivo hierárquico destes modos de integração, mas sim de uma combinação destes. Sabemos que não vivemos somente do intercambio, pois temos ações de reciprocidade como por exemplo a sogra que cuida dos filhos nos fins de semana, e no caso de redistribuição temos os exemplos das inúmeras políticas sociais implementadas pelo Estado minimalista neoliberal. Engana-se a pessoa que acredita que no capitalismo há somente o intercambio.

A partir do pensamento de Polanyi, podemos pensar a analise de uma combinação de modos de integração para uma economia social. Isso aliado ao fator comportamento dos sujeitos. É possível visualizar uma estrutura econômica pos-capitalista não-capitalista.

Outra coisa é o fato de que é por meio da circulação que definimos o que será produzido no sistema capitalista. O mercado, como instituição capitalista de intercâmbio, é formador de preço pelo mecanismo de oferta e demanda. E este mecanismo de mão invisível faz com que as decisões sejam tomadas com base no lucro obtido na transação e não com base nas necessidades da sociedade. Vejo a moeda como uma conseqüência do processo de intercambio de bens e serviços. Continuo afirmando que a existência deste não é o problema, mas sim o fetiche que existe sobre ela. O valor e o tipo de importância que se dá a esta instituição.

Entrando no tema da solidariedade, temos que nos policiar para não entrar numa pseudo-solidariedade mecânica, onde há um coletivo de pessoas que se juntam com os mesmos interesses, mas têm a mesma lógica capitalista de mercado. Isto é, se juntam para realizar sua inserção no mercado ou para compras no atacado por preços mais competitivos...

Já a questão do preço justo, este serve para alguns produtos, se isso chegasse a todo o mercado, poderia desencadear um processo inflacionário? É interessante pensar e planejar este processo. Preço justo pede outra lógica de comportamento, principalmente do sujeito consumidor.

Foto: TROPEIRO NO CAMINHO DO MAR - Desenho de Charles Landseer mostrando um tropeiro paulista tal como desccrito por vários viajantes: "esporas chilenas", faca na bota, poncho e chapéu de abas largas. (1825)

Mi Buenos Aires querido!!!

2008-03-01T16:45:00.000-08:00

Cheguei em Buenos Aires!! Mais um ano de mestrado, com um agravante: tenho que escrever a tese neste ano! Exigência do diretor da Virtual. Senti falta dos meus amigos da turma. Não sei como vai ser depois que voltar definitivamente, nos unimos tanto, uma amizade tão forte!!! Foi muito bom revê-los. Hoje, depois da aula fomos numa Parrilla, comi muuuita carne!! Ai Daniel, não consigo restistir a um churrasquinho!! :)

Rimos um monte con as besteiras do Seba e do Bladi... e claro conversamos sobre a situação da Colômbia, questão política e tudo. Saber o que está passando lá pela voz dos próprios colobianos é outra coisa. Um deles, o Bladi, conheceu o Rio de Janeiro nestas férias e constatou o que dizia e ele não acreditava: morre mais gente no Rio que nos coflitos das Farc, mais de 10 por dia.

Bom, esta é a parte boa. A parte ruim é queo lugar onde moro tem mais baratas dentro do apartamento que nas ruas de Buenos Aires!! Sem bolsa de estudos e dinheiro sobrando, tenho que me sujeitar a algumas coisas. A minha sorte é que não tenho frescuras e me adapto fácil.

Esta semana li uma matéria na revista Época de 2006 sobre a qualidade do azeite de oliva extra virgem. A criatura escreveu que havia azeites falcificados no mercado brasileiro e que, por exemplo, a exportação do produto da Itália era maior que a quantidade de olivas produzidas no país e por isso provavelmente o azeite não era de oliva. Engraçado, né? Os próprios capitalistas não entendem como funciona o sistema de competência e que este é um típico caso de vantagem comparativa. A Itália tem compradores, mas não tem matéria-prima suficiente para suprir esta demanda. O que fazem: compram olivas de outros países produtores para beneficiar em seu país e vender como italiano. Simples!!

Bom, depois escrevo sobre a primeira aula que assisti do Coraggio deste trimestre. Ojo: as aulas começaram dia 13 de fevereiro, portanto não é a primeira que ele dá. hehehe

Farejando, farejar, FAREJADOR...

2008-02-20T05:31:00.000-08:00

Não adianta eu nos criticar e não mostrar o que quero dizer. O movimento pensa sim numa estrutura de comercialização. Um trabalho que vem sendo pensado há anos e que agora apresenta seus primeiros filhotes. Primeiro o Farejador que "é parte da ação do FBES de construir um Sistema Nacional de articulação dos atores da Economia Solidária no país (ainda sem nome), que está em desenvolvimento e deve ser lançado durante a IV Plenária Nacional de Economia Solidária, no final de março de 2008.

Este sistema está em fase de testes, e aconselhamos a todas e todos que façam uma visita para conhecê-lo, dar idéias, descobrir falhas e fazer novas sugestões de funcionalidades. Está tudo aí, no espírito do conhecimento livre!". No site http://fbes.org.br/farejador/index.php é possível farejar todos os empreendimentos geograficamente. Isso é ótimo, pois é possível obter informações sobre todo tipo de produto de todos os ligares do Brasil. Temos ainda os Correios que podem fazem o transporte dos produtos e podemos fechar uma parceria gigante para viabilizar esta estrutura.

Outro sistema, que na verdade faz parte, é o Anheteguá que funciona como um site de relacionamento (como o ORKUT), mas a serviço da integração entre empreendimentos, grupos e pessoas relacionadas com a economia solidária. Também com o objetivo de integrar economicamente a todos, além, é claro, de trocar de idéias, informações e tal. Para acessar a versão de testes: http://ecosol.noosfero.com.br.

Bom, os instrumentos estão aí. Agora é se organizar mais ainda em torno deste sistema. Passos dados para uma nova etapa de uma outra lógica de mercado. Nos somos os motores deste sistema, quanto mais usarmos e negociarmos por meio dele, mais ele irá crescer e se desenvolver.

Parabéns a todos os pensadores e executores desta brilhante idéia!!!

¿Qué pasa chicos?

2008-02-15T11:03:00.000-08:00

Eu não entendo o que acontece com o movimento da economia solidária que não consegue armar uma estrutura para comercialização. Sim, o dito gargalo de todo o processo produtivo. Sabe por que é um gargalo? Porque ninguém assume que o melhor modelo estrutural de comercialização é o do sistema capitalista. Não vamos ser ingênuos, para que os empreendimentos sobrevivam e prosperem precisam vender no mercado, concorrer com empresas tradicionais pelos consumidores.

Não vou descrever os princípios capitalistas e os praticados (ou pensados) solidariamente. Sabemos que o objetivo final é a transição deste sistema cruel em um sistema econômico menos excludente. Sabemos também que mesmo atuando no mesmo mercado as lógicas são distintas. Está mais que comprovado, por inúmeras empresas auto-gestionárias, famílias agricultoras ou cooperativas, que a lógica da "mão invisível" do mercado é insustentável e que é possível sim produzir e vender sem destruir o meio ambiente, sem destruir a raça humana. Por outro lado, uma economia centralizada também não se sustenta. Viva a democracia, minha gente!

O que quero dizer é que os empreendimentos econômicos solidários que atuam com outra lógica de mercado têm condições de formar uma grande rede de fornecimento e consumo entre eles. Como? Eu ouvi esta pergunta hoje pela manhã, o que me assusta é ter vindo dos responsáveis por uma possível solução para o dito gargalo. Há questões que têm que se levam em conta, a comercialização é um gargalo porque não se dá importância aos fatores de planejamento financeiro, qualidade (me refiro a normatização sanitária, por exemplo) e as estratégias de marketing. Pelo contrário, estes termos são considerados aberrações do sistema econômico vigente. Não entendem que são estratégias válidas para inserção no mercado, mas usadas de acordo com os princípios da economia solidária.

Não estamos criando nada novo, mas resgatando a lógica original de desenvolvimento econômico pré-capitalista, tentando matar o monstro criado por nós mesmos: o sistema neoliberal. Veja, não me refiro a voltarmos a plantar batatas no quintal para fazer escambo. Com tanta tecnologia desenvolvida, é possível criar um sistema incrível.

Sem ser surreal, uma rede onde todos os produtores e organizações de apoio têm o conhecimento do que se vende e onde é produzido por meio de um sistema de banco de dados com interface parecida com sites de relacionamento (Orkut, por exemplo), pelo qual se pode negociar e produtos de insumos ou bens finais... Já temos exemplos de uma organização, a CONSOL, que utiliza o serviço dos Correios para o transporte, mesmo assim este seria uma questão a ser pensada, juntamente com a questão de subsídios para insumos, por exemplo. Prática comum para/com empresas tradicionais capitalistas para que ganhe mercado. Articulação política em todo das políticas públicas se focaria aí, assim como faz o Sistema de Federação das Indústrias nos Estados. O sistema já está sendo desenvolvido dentro do movimento de economia solidária, Noosfero se não me engano.

Bom, aos poucos vou desenvolvendo a idéia...

Focopolítica

2008-02-04T09:32:00.000-08:00

¿En qué sentido la focopolítica expresa el pasaje del “contrato” a la “tutela”?[1]

Por recurrencia de las transformaciones en las relaciones sociales en las últimas décadas, que debido a recomposiciones institucionales en los vínculos del Estado, mercado y la sociedad, las políticas sociales también han transformado. Las nuevas formas de la gestión de la pobreza emergieran bajo orientaciones de los organismos internacionales del Consenso de Washington a través de políticas de desarrollo social como forma predominante de intervención social.

En lo entender de Álvarez, “el desarrollo social es la materialización, a nivel de políticas sociales nacionales, del discurso del Desarrollo Humano y constituye un nuevo arte de gobernar de los organismos supranacionales de ‘promoción del desarrollo’ sobre los pobres del mundo y sobre los países pobres”.

Este nuevo arte de gobernar consiste en el ataque a problemática mundial que es la pobreza por estas organizaciones, arte tal denominada de focopolítica por Álvarez.

La cuestión del pasaje del “contrato” a la “tutela” empieza a ser analizada en el texto cuando Álvarez menciona el cambio del foco del desarrollo económico de la contabilidad del producto nacional a políticas centradas en la gente. Este perfil humano asumido por las políticas en los países subdesarrollados viene a compensar las consecuencias de las políticas económicas asumidas por estos países para su crecimiento económico que recae sobre la sociedad, sobre los pobres o la eclosión de pobres. En lugar del contrato de trabajo de los trabajadores, esta relación capital-trabajo, figurada por el salario, pasa a figurar en una relación tutelar de asistencia.

Para eso las focopolíticas son aplicadas para el desarrollo de los programas liberales del Estado capitalista. El objetivo como desarrollo social es promover al acceso al mínimo biológico y las capacidades de los sujetos y construir satisfactores. Como la pobreza no está relacionada a carencia de recursos sino carencia de capacidades para funcionar (capital: tangible e intangible), las focopolíticas están orientadas para la reproducción del capital.

Lo planteado en el texto donde el resultado del Desarrollo Humano significa, al final del proceso, “una revalorización y economización de las relaciones de reciprocidad no mercantiles”. “Se trata de convertir ‘activos’ (recursos escasos de los pobres) en satisfactores de sus necesidades”. Al leer lo de “promueve la comunidad como lugar de su realización. Junto a otros mecanismos de exclusión, produce un mundo cada vez más dual y excluyente entre una ‘economía social’ o ‘mundo de los pobres’ donde prima relaciones no mercantiles, la promoción de la autogestión de la propia pobreza y la producción informal; junto a otro mundo: el de la lógica del mercado y la ‘economía política’, el lucro y la competencia” hace ruido al poner como objetivo mismo que indirecto crear algo ajeno de las relaciones del mercado cuando el movimiento lleva a la mercantilización total de los medios de reproducción de la vida en la propuesta (neo)liberal donde “predomina” las políticas liberales descrito en Esping - Andersen.

Además de estos ruidos, se parece con la creación de la economía popular de Coraggio, uno de los tres sectores que forman el dibujo de una economía mixta. En el caso del texto de Álvarez, este mundo de los pobre como “un mundo paralelo”, la total exclusión de los pobre o de los que no interesa a lo funcionamiento del sistema, tornando este subsistema como funcional al sistema capitalista. Coraggio ve este sector, economía popular, con fondo de trabajo donde hay otras relaciones, no mercantiles, además del intercambio. Al pensar en la economía social hay que tener en cuenta este sistema económico como contra hegemónico y no un subsistema funcional al sistema neoliberal.

Al relacionar el “tutelar” a la promoción de las prácticas autogestionarias en las comunidades de desarrollo de las capacidades de individuales y colectivas para su auto-sustento por medio de organizaciones no gubernamentales, se hace aproximar de la promoción de una economía solidaria en los moldes conceptuales de Paul Singer con la relevante de que no defiende que una economía solidaria que sea para los pobre, solamente para los pobres como sugiere Álvarez con las focopolíticas. Eso porque la economía solidaria en Brasil está definida como “uma forma de produção, consumo e distribuição de riqueza (economia) centrada na valorização do ser humano - e não do capital - de base associativista e cooperativista, voltada para a produção, consumo e comercialização de bens e serviços, de modo autogerido, tendo como finalidade a reprodução ampliada da vida”. Bajo formas alternativas “à dimensão alienante e assalariada das relações do trabalho capitalista”. Hacen la distinción entre la economia solidaria y el tercer sector al plantear que: “a Economia Solidária não se confunde com o chamado "Terceiro Setor" que substitui o Estado nas suas obrigações legais e inibe a emancipação de trabalhadoras e trabalhadores, enquanto sujeitos protagonistas de direitos”. Este último está relacionado con el objeto de estudio de Álvarez, relacionando a filantropía y políticas asistencias con el involucramiento de organizaciones no gubernamentales. Por eso, al pensar la economía social, mismo en los términos en que Coraggio plantea, hay que tener cuidad para no caer en el círculo vicioso del neoliberalismo.

Esta focopolitización de las políticas sociales viene al encuentro de las “reglas” neoliberales de actuación del Estado Nación: la desgubernamentalización de lo social. Con eso, se “re-mercantiliza la protección social de sectores con capacidad de pago y entre el estado y la sociedad civil, para tutelar a las poblaciones pobres por medio de relaciones neofilantrópicas, neobenéficas o autogestionarias.”

Las focopolíticas están orientadas a atender a los desocupados, pobre, a los ex trabajadores y trabajadores precarizados. A estos últimos que han perdidos derechos, su situación a cambiado de contrato a una tutela asistencial.

Lo que antes, en los años setenta, la participación era considerada una amenaza, hoy, con la focopolítica, es considerado como eficaz por considerar a los pobres como creativos e inteligentes.

En la conceptualización de Álvarez de políticas sociales, estas aparecen como vínculos sociales recíprocos entre el Estado, el mercado, la familia y las comunidades, intervenciones sociales destinadas a las poblaciones sobrantes que eran preferibles integrar. La integración social no está ligada al contrato social “que un las personas de manera homogénea y perenne asignándoles identidades universalizables como las del ciudadano o trabajador”. Tampoco hay el objetivo de resolver parcialmente la tensión entre igualdad jurídica (libertad e igualdad) y desigualdad social.

Está claro que lo que Álvarez plantea en el texto es un sistema neoliberal de políticas sociales que se desarrolla por medio de focopolíticas donde hay el reemplazo de las relaciones de contrato a la tutela. Donde el objetivo es minimalista al buscar satisfacer las necesidades mínimas biológicas de la vida desarrollado y gestionado por la propia sociedad con el remplazo del Estado en la ejecución. Eso dentro del discurso neoliberal de la actuación (intervención) social como una función compensatoria del ajuste económico. No se puede dejar de hablar de la excusión ya que el sistema planteado, neoliberal segmenta, divide la sociedad… excluye a los que no tienen poder de compra discriminándolos.

[1] Analise do texto de: ALVAREZ, Sonia (2002): " La invención del desarrollo social en la Argentina: historia de ´opciones preferenciales por los pobres´”. En: Andrenacci, L. (comp): Problemas de política social en la Argentina contemporánea. UNGS/Editorial Prometeo. Buenos Aires. Pág. 81-124.

Reproducción ampliada de la vida.

2008-01-29T13:25:00.000-08:00

Tempo dedicado a organizar o ano de 2008. Mais um ano que vou passar nove meses dele em Buenos Aires. Não que esteja reclamando, mas vou ficar longe fisicamente do meu noivo, minha casa...
Bom, mas está sendo uma experiência incrível. Principalmente por ter uma convivência direta com José Luis Coraggio. Um fenômeno na área!! A cidade é linda e rica culturalmente, mergulhei na cultura porteña de corpo e alma.

O grupo de estudantes que fazem o mestrado em economia social e o que já se formaram são pessoas que fazem deste curso o melhor, são colombianos, peruano, brasileiros, canadenses, franceses e, claro, argentinos. É uma mistura cultural e profissional que não se tem idéia do que sai das discussões em aula (e fora dela).

Tá certo que demorei muito pra começar a escrever o que este mestrado significa na minha vida e quais crises existenciais tive que enfrentar pra me dedicar ao curso, mas aos poucos vou resolvendo esta questão de registro.

A idéia de muitos é repensar a economia mundial, saber onde começou o colapso da humanidade. Outros buscam somente respostas de tanta injustiça e outros ainda somar forças de empreendimentos coletivos solidários... O meu objetivo com o mestrado ainda é obscuro, acho que fico no primeiro grupo.

São dois anos de disciplinas, leituras e analises de textos que não se dá conta da quantidade... provas, discussões, provas... e finalmente a tese tão esperada por Coraggio (e muito cobrada por ele).

Ano passado, eu fui pro cardiologista. Sim, cheguei a este ponto de estresse. Achei que ia pirar e não que não conseguiria terminar o ano. Por fim, o tango me ajudou, foi a válvula de escape. Dediquei meu tempo livre com tanta energia que passei a fazer parte do corpo de baile do Luis Boccia e me apresentei em dois teatros. Lindo!!

E você?

2008-01-20T11:12:00.000-08:00

Detalhes da (in)consciência do nosso dia a dia. Aos poucos vou mudando alguns hábitos do cotidiano para práticas que era as mais comuns nos meus tempos de criança: ir ao mercado com uma bolsa de plástico ou de palha (esta eu achava cafona!), lavar o carro do meu pai com balde, limpar o quintal com uma vassoura no lugar da mangueira. Bom, este último que faz é a diarista e me agradece por não ter mais trabalho, pois antes tinha que passar a mangueira e depois esfregar com a vassoura, passar o rodo... ufa!! Agora é só uma vassourinha e temos o mesmo resultado!!
A preocupação da minha mãe (a mesma que usava as bolsas) era que as sacolas de plástico servem de sacos de lixo. Ai, ai, ai... se diminuir o lixo não vai precisar de tantas sacolas de plástico!! Evitar produzir sobras de alimento, utilizar lixeiras maiores para poder usar a menor quantidade de sacos de lixo possível...
Uma última coisa, alimento jogado na rua, na terra, no quintal É LIXO não é adubo. Este material vira adubo se for enterrado, tratado....

Bendito churrasco!!

2008-01-14T19:11:00.001-08:00

Alguém viu o Reporter Record sobre ser vergetariano o carnivoro? Bom, eu chorei do começo ao final de tanta crueldade que fazer com os animais para que tenhamos carne na nossa mesa! Eu já conhecia os métodos "humanitários" de abate, afinal meu pai é veterinário! Mas nunca tinha visto o ato. Choques elétricos e tal, mas o que eu imaginava era que o bichinho realmente não sentia dor, mas isso é mentira!! Bom, o que mais me comoveu é o que os pecuaristas e empresários são capazes para conseguir cada vez manos custos e mais lucros, lucros e mais lucros... confinamento de bezerros amarrados, engaiolados para que não se movimentem com o objetivo de conseguir uma carne mais branca, sem irrigação sangüínea. Esta carne "nobre" - a VITELA - é fruto de um animal alimentado somente com leite, anêmico e intupido de antibiótico para suprir a deficiência imunológica do pobrezinho...

Só lembrando, eu amo uma boa costela e leite, muuuuito leite... nem vou descrever o que fazem com as vacas para que deêm mais leite pro mercado...

Não sei se conseguiria parar de consumir estes artigos, apesar de ter me dado um embrulho no estômago... mas vou refletir muuuuito sobre isso e, com certeza, vou mudar alguns hábitos...

Seria este tipo de sociedade "civilizada" e "desenvolvida" que se objetivava?

Algumas questões para se pensar...

2008-01-13T12:46:00.000-08:00

LA ECONOMIA SOCIAL Y LA BUSQUEDA DE UN PROGRAMA SOCIALISTA PARA EL SIGLO XXI[1]

José Luis Coraggio[2]

Romper con el sentido común: La visión neoliberal (aún hegemónica) de la economía como segunda naturaleza.

Los organizadores de este seminario nos han planteado la cuestión de los sentidos del socialismo en el Siglo XXI, o de los socialismos del Siglo XXI, en una coyuntura en que emergen poderes constituyentes de raíz popular en la región. Y en esta mesa nos corresponde sugerir ideas sobre la nueva economía cuando aún no nos hemos librado de la hegemonía neoliberal, por lo que algunos de sus supuestos siguen aún internalizados en el sentido común, por lo que debemos detenernos a esbozar su crítica.

Para el pensamiento neoliberal la economía de mercado es una segunda naturaleza, no tiene sujetos ni responsables, solo agentes sujetados por las leyes ineluctables del mercado, cuya totalización como institución pone fin de la historia humana. Como institución tiene fallas, pero la visión idealista de su perfección imposible orienta a los mercadófilos para corregirlas en nombre de más mercado.

Aunque sean tendenciales y no exactas, sólo cabría adaptarse a esas leyes como individuos, como grupos, como comunidades y sociedades, cumpliendo siempre con nuestra propia naturaleza interna egoísta en la búsqueda de ventajas a costa de los otros. El mercado sólo reflejaría la verdadera naturaleza humana, con lo cual, como corolario, sería una institución perfectamente adaptada a aquellos cuyos comportamientos pauta. La libertad que nos queda es para participar en la lucha darwiniana entre los particulares o sus agregaciones por la supervivencia, ocasionalmente asociándonos para sacar más ventajas, pero sin pretender dominar al mercado, so pena de generar un caos indescriptible. Para vivir como sujeto hay que tener éxito en la acumulación, los que no lo tengan quedarán como objetos, como fuerza de trabajo que se compra y vende como otras cosas.

Los estrictamente ortodoxos e idealistas afirmarán que hay que combatir el monopolio porque contradice las leyes de la competencia, los realistas dirán que el monopolio pone un orden local en la incertidumbre del mercado (un sujeto con poder puede planificar concientemente su accionar y una parte de su entorno). En todo caso, cómo señalara Darwin para el continente epistemológico de lo natural, la ley fundamental a reafirmar es que la vida, construida sobre el individualismo posesivo, es para los más aptos. Los más aptos tendrán éxito en el mercado, ganarán, acumularán, invertirán, intentarán organizar una parte del mercado según sus intereses, volverán a ganar a costa de la destrucción de otros. Los menos aptos se demostrarán como tales porque sus recursos, capacidades y productos no podrán realizarse, ni sus proyectos sostenerse en el mercado.

Como resultado habrá un proceso de concentración inevitable y necesario y una tendencia al aumento de la desigualdad. Se pretende justificar la desigualdad con argumentos funcionales: si no hay ricos no hay excedente material disponible ni ahorro para la acumulación, es decir para la inversión que permite producir más riqueza potenciando o desplazando a la fuerza de trabajo con tecnologías de máquinas, sistemas cibernéticos, autómatas. Mientras la economía no termine de devorar a la política[3] como paliativo, ante desigualdades sociales insoportables (por razones éticas, o funcionales como la gobernabilidad) se afirma que es posible separar la distribución de la producción (la teoría del derrame: primero producir más riqueza, luego distribuir por procesos propios del mismo mercado o por la voluntad política).

La visión neoliberal de la Naturaleza

Sobre la (primera) Naturaleza, en cambio, la ley histórica (avalada por Marx) es que la sociedad humana, la burguesa en particular, cumple el fin de dominarla y adaptarla a sus fines a través del conocimiento científico y la tecnología. Ese dominio a cargo de la burguesía requiere de la mercantilización de la economía y un desarrollo de las fuerzas productivas en base a los procesos de acumulación y mediante el intercambio desigual (expoliador de energía) con la naturaleza para producir valores de uso útiles para satisfacer las necesidades humanas.

Pero las sociedades de clases, extremadamente desiguales, generan un proceso de polarización entre masas despojadas del acceso a los recursos naturales y al conocimiento científico, que no pueden resolver autónomamente sus necesidades sino en forma de supervivencia en intersticios del sistema, siendo forzados a intercambiar en el mercado su fuerza de trabajo por medios de vida (con la intermediación del salario o precio en dinero que se paga por la disposición de la jornada de trabajo), a perecer, o a recurrir a la asistencia circunstancial. La expectativa de Marx (y de la modernidad) era que al final del proceso el capitalismo habría logrado producir una masa tal de mercancías que entraríamos en la sociedad de la abundancia y todos los humanos quedarían libres de la necesidad y de la obligación de vender su fuerza de trabajo.

Hay aquí un doble estándar: mientras nos indican que a la primera Naturaleza no hay que adaptarse, sino que hay que adaptarla a nuestros deseos, a la segunda (la ley del mercado) sí hay que adaptarse. Pero como muestra la historia[4] la ley del mercado es una construcción política que refuerza asimetrías y socava las bases naturales de la vida al convertir en mercancías el trabajo y la tierra, y para la mayoría adaptarse implica someterse al dominio de las elites económicas y políticas que las llevan a la pauperización. La miseria de las mayorías y su falta de acceso a la riqueza necesaria para satisfacer sus necesidades se complementa con la multiplicación al infinito de los deseos de las elites, dinamizando una economía real polarizada que tiende a estancarse por esta contradicción fundamental.

La señalada objetivación de la naturaleza (y su correlato en la epistemología positivista y el cientificismo) se extiende a los otros hombres. La racionalidad instrumental de la acción estratégica indica que el otro puede ser utilizado para resolver nuestros propios fines particulares. El hombre se vuelve medio para el hombre, y puede ser explotado y reiterarse un intercambio desigual de energía, ahora entre clases, expresada en valor crematístico. Su comportamiento es estudiado y manipulado en sistemas hegemónicos o dominado como en el esclavismo para obtener más valores. El hedonismo y la búsqueda de máximos personales o grupales conducen a la sociedad desigual a multiplicar los deseos sin límite y a someter la producción de los valores de uso a la ley del valor de cambio construida, sostenida y comandada por elites, antes que a la satisfacción de las necesidades de todos. El dinero se institucionaliza como medio de poder y de acumulación para ganar más dinero, erigido en representante de la riqueza en general. El dinero deja de adecuarse a la masa de mercancías producidas y se vuelve mercancía y negocio privado, generando burbujas y crisis financieras por la valorización financiera especulativa que tiende a autonomizarse de la economía real, como el valor de cambio se autonomiza del valor de uso.

En este proceso, los seres humanos dejan de hablar con la naturaleza, pero también con los otros seres humanos, porque la comunicación se vuelve instrumental y no responde a la razón comunicativa (Habermas). El dinero nos domina, el valor se separa del valor de uso, y el trabajo y la energía de la naturaleza dejan de ser los fundamentos de las relaciones de intercambio.

[1] Base de la exposición en el panel “La economía del socialismo del Siglo XXI”, en el Encuentro “Los socialismos del Siglo XXI”, Quito, 21-22 de agosto de 2007. Esta versión contó con la lectura crítica de Juan Carlos Monedero, quien planteó diversas cuestiones muchas de las cuales quedan para debates posteriores. Publicado en: Los Socialismos del Siglo XXI Revista Foro No 62, Bogotá Septiembre de 2007.

[2] Director Académico, Maestría en Economía Social, Instituto del Conurbano, Universidad Nacional de General Sarmiento (Argentina).

[3] Sobre el vaciamiento de la política como práctica de transformación progresiva en la Argentina, ver Alfredo Pucciarelli, La democracia que tenemos. Declinación económica, decadencia social y degradación política en la Argentina actual, Libros del Rojas, UNBA, Buenos Aires, 2002.

[4] Ver Karl Polanyi, La gran transformación, Fondo de Cultura Económica, Juan Pablos Editor, México, 1975.

* Pintura de Tino Sant'Anna Neto, Florianópois/SC.

Agradecimento

2007-12-22T03:34:00.000-08:00

Mais um ano se foi... e sobrevivemos. Este pessoal que cultiva o mar, a solidariedade e a justiça social e com muitos frutos colhidos também. Estas mais de 300 famílias trabalham juntas para produzir, mesmo que para o próprio mercado, um produto com qualidade a um preço justo. Lutam contra os atravessadores que pagam um preço vergonhoso pelo mariscos que não cobre os custos de sua produção.
Bom, há problemas internos, mas sempre são resolvidos de forma democrática e respeitando a singularidade e a liberdade de cada um. Mesmo que o processo se demore uma década, mas será de forma justa!!!
Cada um que colocou uma gotinha de suor neste processo está feliz e vai fechar o ano com o sentimento de dever cumprido, de realização!
O que faz estes remanescentes do Kaufsystem, proprietários dos seus meios de produção e explorados por meio da circulação tão especiais? A lógica e a racionalidade, ou melhor, OUTRA lógica e OUTRA racionalidade de viver o econômico.

Obrigada, amigos!!!

Ilha das Flores

2007-12-18T15:59:00.000-08:00

Este curta metragem que resume um ciclo econômico do tomate. Bom, se aprofundarmos a análise podemos constatar que não é o tomate em si a questão... Acho que sou levemente preocupada com o consumo, não só da sociedade, mas o meu próprio consumo... a minha contribuição para a degradação do Planeta. O quanto eu rodo de carro queimando combustível, a quantidade e o tipo de embalagens dos produtos que compro no supermercado...
Nós, possuidores de tele-encéfalo altamente desenvolvido e polegar opositor, não podemos conosco mesmos. Vamos ao mercado na busca de satisfação de nossas necessidades e desejos, com recursos obtidos com a venda de nosso trabalho, mas não conseguimos pensar no resultado das nossas atitudes dentro deste circuito vicioso.
O Irônico da Ilhas das Flores, que de flores não tem nada, é que o ser humano dotado de tele-encéfalo altamente desenvolvido e polegar opositor, livre, diferencia-se dos porcos por não ter dinheiro e nem "um dono". É possível refletir com isso!!

Parte 1

Parte 2

Cooperativas em rede

2007-12-10T12:11:00.000-08:00

Com o mercado cada vez mais competitivo, as empresas devem traçar estratégias para obter sucesso. A articulação em rede se apresenta como uma estratégia. A partir do meu artigo, que se encontra nos arquivos do Forum Brasileiro de Economia Solidária (FBES), começo a demonstrar, através do conceito de redes já estruturado por alguns autores, que a articulação de redes de empresas é o ambiente propício para o desenvolvimento do empreendedorismo e o desenvolvimento local, além de instrumento importante para promover o desenvolvimento econômico de cooperativas. Haja vista que as cooperativas se mostram como estruturas frágeis perante o movimento do mercado.

Como as cooperativas são constituições empresariais coletivas e solidárias, a cooperação entre elas deve respeitar os princípios que norteiam o cooperativismo. Por isso, a necessidade de pesquisar os tipos de formação de redes que vêem ao encontro destes princípios.

Casarotto(2001) desenvolveu conceitos de redes em cima de experiências de pequenos empreendimentos que se organizaram em forma de rede na Itália. Com isso, deduziu que as redes estão separadas em dois tipos: as redes Topdown e as redes flexíveis ou horizontais. Ambas formas existem cada uma com seus lados positivos e negativos. O objetivo da criação de uma rede de empresas irá definir o tipo. No entanto, o foco desta pesquisa é levantar a melhor forma de se articular cooperativas em rede, fomentando o empreendedorismo levando em consideração os princípios do cooperativismo e o desenvolvimento local.

A experiência da Cooperação Cooperativa Mondragón nos exemplifica essa possibilidade de pensar o desenvolvimento local a partir das estratégias de empreendedorismo aplicado para a empresa. Além disso, os princípios do cooperativismo foram respeitados ao longo do processo de formação de uma rede de cooperativas em forma de cadeia produtiva e sem uma hierarquia entre as cooperativas, isto é, em forma de rede flexível, mesmo a Cooperação ter tomado proporções de uma transnacional.

As necessidades sociais em uma economia social...

2007-12-01T13:26:00.000-08:00

Construir conceitualmente uma outra economia não é fácil, mas grandes pensadores têm feito empreitado nesta tarefa em diversas partes do mundo, clássicos como Marx e contemporâneos como Singer, Coraggio e outros...
Desculpem-me meu espanhol, mas resolvi publicar este texto que escrevi para o mestrado sem traduzir.

Tomo a Topalov (1979) para explicar las necesidades de la reproducción de la fuerza de trabajo, reproducción ampliada de la vida, las necesidades sociales. Pero pensar las necesidades sociales en función de la economía social debe se tener en cuenta la definición de economía social, si esta está figurada como una economía socialista (otra economía) o un subsistema socio-económico del sistema capitalista. A partir de una definición (que todavía está en construcción) de un modo de producción característico, podemos pensar la actuación de los actores que en principio tenemos como la familia o individuos organizados colectivamente y solidariamente para la producción y reproducción de la vida. Asimismo el Estado, mismo considerado por algunos autores como actor desnecesario en “otra economía” ya que se supone la autogestión por la sociedad. Lo que no es mi caso pensar de esta manera, pues no tengo la idea definida de una Economía Social, sus actores y prácticas.

Para Coraggio se entiende una economía social: “porque produce sociedad y no sólo utilidades económicas, porque genera valores de uso para satisfacer necesidades de los mismos productores o de sus comunidades –generalmente de base territorial, étnica, social o cultural- y no está orientada por la ganancia y la acumulación de capital sin límites”, tampoco basada “en la explotación del trabajo ajeno”. La lógica de esta economía es otra: “contribuir a asegurar la reproducción con calidad creciente de la vida de sus miembros y sus comunidades de pertenencia o, por extensión, de toda la humanidad”.

Topalov plantea que las necesidades son la interiorización de las exigencias objetivas o condiciones productivas de reproducción de la vida. Se puede visualizar en dos ámbitos: 1. condiciones generales de producción; 2. condiciones generales del consumo. Coraggio, en sus discursos menciona que la cuestión de las necesidades legítimas recae en la cuestión del consumo. Al se referir de la conciencia del consumidor.

De acuerdo con Topalov, las necesidades sociales son las necesidades referentes a la reproducción de la fuerza de trabajo, que en el sistema capitalista son remplazadas por las “preferencias” y el sistema de valores. Las necesidades sociales son las condiciones objetivas de reproducción de la fuerza de trabajo, sean ellas individuales o sociales, son objetos de reivindicaciones colectivas. Estas están en constante transformación. Las exigencias objetivas de reproducción son consideradas las reivindicaciones y las necesidades de los trabajadores, son determinadas en la propia estructura de las prácticas de trabajo y fuera del trabajo de los trabajadores.

Topalov pone en cuestionamiento lo que es verdaderamente necesidades. “Algunos pertenecerían a la naturaleza humana, son las necesidades fundamentales, las verdaderas necesidades. Otros serian artificiales, creados por la propaganda, la moda, en resumen, la sociedad. De ahí un debate sin fin y sin salida.”

El valor de cambio no reconoce una parte de las exigencias objetivas que son las necesidades disociadas, necesidades como educación elemental y vivienda.

El valor de cambio de la fuerza de trabajo, el salario, no considera las necesidades históricas del productor/trabajador sino las necesidades inmediatas suficientes para que el trabajador pueda crear plusvalía y valorizar el capital. El salario es “esencial para la sumisión de los trabajadores a la explotación y a los imperativos de la acumulación del capital” y responde a lógica del régimen capitalista.

Como el capital va a mantener solamente las necesidades asociadas, reconocidas por el salario, el resultado es el mantenimiento de la fuerza de trabajo por el Estado, la familia y comunidad, por medio de las transferencias de renta, subsidios, servicios públicos y también el autoabastecimiento individual o colectivo. Todos destinados a suprimir las necesidades disociadas.

El trabajo como mercancía tiene esta lógica: “el consumo es la producción, su valor de uso es producir valor de cambio y producir más valor que su propio valor, plusvalía. El carácter de la fuerza de trabajo como mercancía va a oponerse a la reproducción ampliada de la fuerza de trabajo”.

La contradicción del la relación necesidades-valor de cambio está en el no reconocimiento de todas las necesidades históricas por el salario. La consecuencia de esta contradicción es la socialización estatal de una parte del consumo popular. Y mismo que el trabajador reciba un salario justo el capital va a se apropiar del excedente de esta fuerza de trabajo empleada en el final del proceso: sobreexplotación.

El trabajador puede escapar (total o parcialmente) del dominio del capital cuando este recorre al autoabastecimiento, por la familia, la comunidad y también por el Estado.

Las promovidas por el Estado, puedo interligarlas a las focopolíticas descritas en la cuestión del bloque 1 por Álvarez. El Estado como representante del interés general y por eso debe corregir los efectos negativos del libre juego de los intereses particulares. Asume, por lo tanto, la redistribución de una parte del producto social por sus instrumentos: impuesto y transferencia de de renta.

Ya las formas de consumo no mercantilizadas no estatales podemos citar el trabajo domestico como forma privada y las formas sociales de producción no mercantilizadas consideradas precapitalistas.

Las políticas sociales del Estado son funcionales al sistema capitalista. “Refuerza la dominación de la clase dominante y de su Estado.” Defiende los intereses de esta clase y resolver las contradicciones del sistema. “Por un lado, fuerza al capital a crear las condiciones económicas de su propia supervivencia; por otro, le permiten acondicionar una clase obrera dócil, ‘normalizando’ su vida cotidiana.”

“El sistema público de mantenimiento de la fuerza de trabajo es el resultado de las contradicciones del capitalismo.” Pues el salario como valor de la fuerza de trabajo no la reproduce por si propia. Donde las necesidades asociadas o desasociadas al salario forma el conjunto de los componentes de este valor. Coloco las reivindicaciones, que hace parte de las condiciones de la reproducción social, dentro de las necesidades de Topalov, ya que las reivindicaciones colectivas son de cuño a reivindicar la satisfacción de las necesidades inmediatas como también reivindicar mejorías en los hospitales públicos, viviendas, etc.

Ahora bien, la economía social no tiene el trabajo asalariado como principal medio de vida por principio. Por el planteo de Coraggio y Paul Singer, tenemos una economía social donde los trabajadores son dueños de los medios de producción de forma colectiva y solidaria, son sujetos autónomos y reflexivos. Trabajan por la reproducción ampliada de la vida y no por un salario. Eso viene al encuentro del conjunto de componentes dibujados por Topalov con un cambio: el “salario” no tiene el mismo sentido y el mismo concepto, quizá otro nombre.

Con eso, las políticas sociales no tendrá el mismo objetivo que tiene en el actual sistema: “como las intervenciones sociales del Estado que producen y mondan directamente a las condiciones de vida y de reproducción de la vida de los distintos sectores y grupos de la sociedad y que lo hacen operando especialmente en el momento de la distribución secundaria del ingreso.” (Danani) Ya que en la distribución primaria se manejan por las políticas económicas y más específicamente las políticas laborales que regulan directamente los ingresos del capital y el trabajo. En este punto, hay que construir otra conceptualización, las políticas sociales tendrán el papel de organización, regulación y no de redistribución como hace en el actual sistema a fin de compensar las fallas del sistema.

Hay que discutir mucho más a fondo las propuestas de una economía social, hay que armar el marco conceptual con base en la realidad de la economía social y solidaria hoy. Así como plantea Boaventura de Sousa Santos del socialismo del siglo XXI donde “um regime pacífico e democrático assente na complementaridade entre democracia representativa e democracia participativa; legitimidade da diversidade de opiniões, não havendo lugar para a figura sinistra do "inimigo do povo"; modo de produção menos assente na propriedade estatal dos meios de produção que na associação de produtores; (...)sistema que saiba competir com o capitalismo na geração de riqueza e lhe seja superior no respeito à natureza e na justiça distributiva; nova forma de Estado experimental, mais descentralizada e transparente, de modo a facilitar o controle público do Estado e a criação de espaços públicos não estatais;” Hay que discutir El papel Del Estado en esta nueva economía. Hay que conceptualizar de vuelta… liberalismo solidario, socialismo liberal, economía social…

Curso de gestão de cooperativas

2007-11-27T05:56:00.001-08:00

Divulgo aqui um espaço construido que vai além da simples capacitação em gestão de cooperativas. A proposta é resgatar o verdadeiro cooperativismo idealizado por Owen e Gide, por exemplo. O meio acadêmico tem este poder: o eterno questinamento do real e do utópico. Repensar as práticas apartir da teoria como também o contrário, o tácito e o explicito permanentemente presente no meio acadêmico e no meio cooperativo. Já que este curso é voltado para cooperados que vivem e respiram o cooperativismo como seu cotidiano.
Segue o link:
http://www.uaberta.unisul.br/web/webfolders/2008a/cooperativas

Produção familiar organizada

2007-11-23T06:29:00.000-08:00

O caso da organização dos produtores familiares na maricultura catarinense contribui muito para o movimento da economia solidária. Em todo o processo, houve divergência de interesses entre os maricultores com relação a como se dará a construção da estrutura coletiva, mas a questão da autogestão e da não interferência do empresariado na comercialização da produção é defendida veemente pelos maricultores. Mesmo com o comportamento individualista intrínseco, o produtor vê nitidamente a necessidade de se organizar coletivamente. E esse é o maior conflito internopessoal de cada maricultor.

A questão política não fica mais nas mãos de órgãos do governo como a Secretaria Especial da Aqüicultura e Pesca, SEAP, como alguns assessores deste órgão querem. Os maricultores se organizaram em associações, cooperativas e federação estadual com o objetivo de assumirem a direção de seus ideais, suas conquistas e seus erros.

A maricultura cresce em torno da comercialização individual e de esforços coletivos concretizados por meio das cooperativas, mas sempre sob o conceito de uma economia justa para todos sem exploração do trabalho alheio e nem do meio ambiente.

O sucesso da aplicação das pesquisas sobre coletores artificiais de sementes de mexixões com o objetivo de preservar os costões marinos, a defesa do empoderamento da produção e comercialização e o não fornecimento para grandes empresas de forma dependente e exploratória são exemplos das ações coletivas destes.

A comunicação entre produtores familiares, pela voz da FAMASC, com EPAGRI e SEAP sempre foi tensa, pois a maneira assistencialista de tratar o maricultor nunca agradou os maricultores. Isso ocasionou diversas lacunas nas liberações de recursos financeiros, além de boicotes nas políticas desenvolvidas pelos produtores. Porém, nunca foi suficiente para desagregar a organização em torno da maricultura.

À quase dez anos, os esforços se concentram na formação da Central de Comercialização. E a aprovação do “Projeto Mitilicultura Catarinense” em 2004 foi o “divisor de águas” no processo de construção desta idéia. Os recursos que vieram para este projeto trouxeram a possibilidade dos produtores se articularem novamente trazendo as discussões de uma nova economia de volta, de uma economia alternativa a lógica hegemônica vigente. Com isso, a articulação para viabilizar o planejamento do empreendimento também passou a ser discutido.

Mesmo que demore mais alguns anos, os maricultores não abrem mão da democracia. Eles querem que o processo seja construído por eles, sem promessas falsas de organizações do governo que se utilizam deste setor econômico para a autopromoção.

Portanto, a maricultura catarinense é o caso clássico que retrata o conflito de cada pessoa em ser capitalista por estar inserido neste contexto e querer construir uma economia social e solidária. Impor-se diante uma sociedade que semeia o individualismo e a competição. Lutar consigo mesmo para que estes comportamentos não tomem conta do seu ser.

Revista Otra Economía

2007-10-25T16:59:00.000-07:00

Este é um nome sugestivo para uma publicação científica que abre suas páginas para escrever uma outra economia. Talvez repensar nossa economia do ponto de vista crítico e sem determinismo, visto que estamos presenciando uma realidade socioeconômica distinta onde a porcentagem de excluídos do sistema econômico vigente é impressionante e os números de crescimento econômico não satisfazem mais aos capitalistas. Por outro lado, há muitas pessoas se relacionando dentro do mercado com outras lógicas, outra subjetividade, ou ainda criando mercados alternativos, por assim dizer mais justos e condizentes com a realidade destes. E o que fazem estas pessoas? O que pensam e por que pensam? E os teóricos, que conhecimento vem produzindo sobre estas relações sociais e econômicas?
Por aí segue o objetivo da Revista Latino-americana Otra Economía, o objetivo de aportar ainda mais, consolidar conceitos e gerar discussão sobre outros. Fortalecer um movimento que, não só busca mudar algo, senão mostrar ao mundo que algo está errado, que algo está injusto, e que podemos criar e construir "nossa" economia. ...e estamos!!
Parabéns equipe!!!

Inauguração...

2007-09-07T13:50:00.000-07:00

A idéia de publicar este blog é de abrir mais um espaço de diálogo sobre os caminhos dados na economia mundial e suas consequências. Como se deu este modelo econômico vigente? Qual é a lógica subjetiva de funcionamento? Entender a lógica capitalista e buscar explicações para tantas consequências drásticas para a sociedade.
Expor e discutir as teorias econômicas que contestam a economia política neoliberal como forma de buscar embasamento teórico para uma outra economia, seja ela alternativa ou consequência de uma transição.
Além disso, expor exemplos de empreendimentos que produzem e comercializam neste sistema econômico de mercado. Isso com o intuito de questionar se há uma outra lógica e se é possível uma outra economia.